豫让、田横、贯高这三位烈士，他们本都能苟活，却都采纳了安宁赴死，中枢即是思和公共聊聊：到底什么是“士”，什么是“大义”？

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豫让为旧主报仇不成，自刎身一火

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豫让：为报亲信，守义而死

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《刺客传记》记录了曹沬、专诸、聂政、荆轲、豫让五东谈主，这次独选豫让，关节在于他的“义”最纯正，且无半分外力裹带，更贴合“士”的本真。

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豫让是晋东谈主，早年扶养范氏、中行氏时无人问津，转投智伯后才得“国士”之礼——智伯对他异常尊宠，这份恩光渥泽，成了他自后舍命复仇的根源。智伯伐赵失败，被赵襄子协调韩、魏剿灭，赵襄子因深恨智伯，竟将其头颅漆成饮酒器。豫让逃匿山中立誓：“士为亲信者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死！”值得老成的是，这句誓词在《汉书》与《古文不雅止・报任安书》中均作“士为亲信者用”，司马迁在《史记》中保留“死”字，既突显豫让的决绝，也暗含自己对“士不遇”的概叹。

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他的复仇从无“捷径”：第一次变名姓为刑徒，入宫涂厕藏匕首，披露后因赵襄子惜其义而获释；第二次更顶点，漆身成癞疮、吞炭变哑，在街上要饭时连老婆都认不出。友东谈主劝他“投赵襄子门下再俟机报仇”，他却严词休止：“既已委质臣事东谈主，再杀之，是怀二心。我愿意行极难之事，也要让后世怀二心的臣子惭愧！”

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豫让要的从不是赵襄子的人命，而是对亲信的布置，对士谈的服从。最终他埋伏桥下仍被发现，面临赵襄子“为何独为智伯报仇”的责骂，豫让答：“范、中行氏以世东谈主待我，我以世东谈主报之；智伯以国士待我，我以国士报之！”自知必死，他求赵襄子赐衣，拔剑三跃刺衣，高呼“可下报智伯矣”后自刎。与其他四位刺客不同：曹沬为鲁国逼还地皮，专诸受令郎光所托，聂政收严仲子重金，荆轲承燕太子丹之命。独一豫让，既非除名也非受雇，纯正为报恩光渥泽，这份“义”毫无杂质。

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田横：宁死不辱，义殉五百

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田横是战国王人国诸侯后裔，反秦战斗中，他与兄长田儋、田荣共同重建王人国：田儋首称王人王，田荣后自强为王，田荣之子田广被杀后，田横继立王人王，在王人鲁地面上维系着王人国的基业。这份贵族血脉中的骨气，成了他自后抉择的底色。

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汉朝设立后，田横却因一桩旧怨堕入两难——此前韩信选择蒯通之计，突袭已撤废战备的王人国，田横怒而烹杀刘邦派来劝降的说客郦食其，而郦食其的弟弟郦商，正是汉朝手持兵权的大将。为逃难，田横带着五百余部下逃入海岛。刘邦深知田横兄弟“本定王人，王人东谈主贤者多附焉”，恐其日青年乱，便派使臣召他回京，一边下诏严令郦商“敢动田横及跟从者，灭族”，一边应允“来则封王，小则封侯”。

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可田横过不了我方的“心关”：“我烹东谈主之兄，却与他弟同朝当事人，即便他因皇帝之诏不敢动我，我岂能无愧于心？”行至离雒阳三十里的尸乡驿站，田横对食客说：“我曾与刘邦同为南面称尊的王，如今他为皇帝，我为避难之虏，垂头扶养他，是此生奇耻！”赶快自刎，还让食客将我方的头颅献给刘邦，以证无避难之意。

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刘邦见其头颅，概叹“兄弟三东谈主更王，岂不贤乎”，以贵爵之礼葬田横；更令东谈主震憾的是，田横的两位食客在其墓旁造穴自刭殉葬，海岛上的五百部下闻其噩讯，也一谈自戕。

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田横以“宁死不辱”的骨气，获取了士东谈主的誓死奴婢，自后徐悲鸿创作《田横五百士》，正是为堤防这份逾越千年的骨气。

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贯高：护主守界，死明臣节

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贯高是赵国丞相，早年为张耳食客，张耳身后延续辅佐其子张敖。汉七年，刘邦从平城回京途经赵国，张敖以子婿之礼扶养，亲端饮食、气魄谦敬，而刘邦却“庞谧詈，甚慢易之”，叉着腿口舌，毫无皇帝对诸侯的礼遇。

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年过六十的贯高，一世重骨气，见主子受此侮辱，便与赵午等几位老臣密谋：“刘邦失仪，咱们替大王杀了他！”张敖急得咬指出血，严词劝戒：“我家先祖一火国，赖高祖才得以复国，本日系数，皆高祖之力，不可忘恩！”贯高当即与同伙商定：“此事咱们暗里计较，事成则功归大王，事败则咱们独担罪孽，毫不可牵扯大王！”

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汉八年，刘邦从东垣回京再经赵国，贯高级东谈主在柏东谈主县驿站将刺客藏于夹墙中，准备蹙迫刘邦，却因刘邦“心动”问出“柏东谈主者，迫于东谈主也”，察觉相配后未留宿，有计划失败。汉九年，贯高的仇家得知此事，向朝廷揭发谋反，刘邦下令逮捕张敖与贯高级东谈主。同伙们纷纷欲自戕，贯高怒骂：“你们死了，谁来讲明大王未尝参与？”

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到长安后，贯高被“吏治榜笞数千，刺剟，身无可击者”，却长久咬定“独吾属为之，王实不知”。刘邦源流不信，吕后曾经为张敖求情，刘邦怒曰：“使张敖据天下，岂少而女乎！”自后廷尉将贯高的口供上报，刘邦叹其为“壮士”，派中医生泄公持节前去审问。泄公以旧交之礼慰问，贯高坦言：“情面宁不各爱其父母老婆？今吾三族皆以论死，岂以王易吾亲哉！顾为王实不反，独吾等为之。”

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刘邦得知真相后，赦免了张敖，也因玩赏贯高服从诺言而欲免其罪。但贯高却说：“我辞世只为讲明大王无辜，如今大王已赦罪，我身负弑君之名，何式样再事上哉！”赶快“仰绝肮”而死。

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贯高护主却不越界，以死明臣节，正是“士”服从底线的典范。

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到底什么是“士”与“大义”？

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读这三个东谈主的故事，其实谜底很清亮：

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“士”不是身份，是心里的端正。豫让守“知遇必报”的端正，田横守“无愧于心”的端正，贯高守“不牵扯主”的端正。

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“大义”也不是大真义，是哪怕死，也不丢这些端正。

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他们本都能活，豫让能投奔赵襄子，田横能经受封侯，贯高能经受赦免，但他们都选了死——因为在“士”的眼里，苟活比死更难，无愧于心比辞世更要紧。这即是司马迁思通过他们告诉咱们的“士之大义”。而咱们本日的共读，正是在与古东谈主的对话中，再行猜测这份精神的分量。

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它告诉咱们，不管时期若何变迁，服从谈义、无愧于心，长久是东谈主格的底色。

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图片开头：视觉中国

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